浙江在線-臺(tái)州頻道7月24日訊（浙江在線記者 曾福泉 趙靜 繪圖 潘泓璇）天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也！

　　東晉文學(xué)家孫綽《游天臺(tái)山賦》中的這番感慨，在中國人的心靈世界中穿越了1500多年。

　　天臺(tái)山之神秀，在自然山水之綺麗雄奇，更在人文淵源之深厚獨(dú)特。千余年間，在整個(gè)中華文化圈內(nèi)，天臺(tái)山一直是一座人人仰止的文化高峰。正所謂“雄雄鎮(zhèn)世界，天臺(tái)名獨(dú)超”。

　　天臺(tái)山見證了中華傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家的重要發(fā)展時(shí)期，是佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地和道教南宗創(chuàng)立地，在中外文化交流史上扮演了十分重要的角色。在漫長的歷史中，儒釋道三家在天臺(tái)山睦鄰而居和諧相處，由此又形成了獨(dú)特的天臺(tái)山和合文化，這是中華和合文化的重要組成部分。

　　今天，當(dāng)我們隨天臺(tái)山文化研究專家梁立新探訪這座文化名山，實(shí)則是與歷史長河中眾多名人“同游”——在天臺(tái)山華頂留下墨池的書圣王羲之，一生好入名山游的詩仙李白，天臺(tái)宗開宗祖師智者大師，自稱“天臺(tái)白云子”的道教大師司馬承楨，流連天臺(tái)講學(xué)的理學(xué)大師朱熹，和合文化的重要代表人物寒山、拾得……

　　“仙源佛窟有天臺(tái)，今古嘉名遍九垓”。天臺(tái)山在中國思想史和文化史的丹青長卷上鐫刻下了自己永恒的印記，吸引一代代人慢慢體味與詮釋。

飛騰直欲天臺(tái)去

　　早在1000多年前的唐朝，天臺(tái)山就成為全國“網(wǎng)紅”們前赴后繼的“打卡地”，象征著那個(gè)時(shí)代的“詩與遠(yuǎn)方”。

　　李白說，“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”（《瓊臺(tái)》）。孟浩然說，“問我今何去，天臺(tái)訪石橋”（《舟中曉望》）。劉長卿說，“秋夜聞清梵，馀音逐海潮”（《送少微上人游天臺(tái)》）。張祜說，“崔嵬海西鎮(zhèn)，靈跡傳萬古”（《游天臺(tái)山》）……

　　文人騷客從長安出發(fā)，由揚(yáng)州經(jīng)運(yùn)河南下，渡錢塘江，進(jìn)入浙東運(yùn)河，再折南沿曹娥江、剡溪溯流而上，最后來到天臺(tái)山。這就是浙東唐詩之路。

石梁飛瀑

　　“浙東唐詩之路是在‘前往天臺(tái)山’這個(gè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下形成的。天臺(tái)山既是浙東詩路的目的地，也奉獻(xiàn)了詩路中最精彩的樂章。”梁立新說。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》及《全唐詩續(xù)拾》收載的2200余詩人中，先后有近300多人吟誦天臺(tái)山，留下1300多首詩歌。

　　這些流芳千古的詩篇，寫盡了天臺(tái)山的神秀。“比如，天臺(tái)山的瀑布盡顯水的奇趣，多年來就引得詩人反復(fù)吟詠。”我們隨著梁立新的介紹，首先前往領(lǐng)略雄奇的石梁飛瀑。這天下獨(dú)絕的奇觀，在李隆基《石橋銘》和張說《奉和石橋銘》后，覽勝賦詩者不絕，傳世詩篇不下80首……遙遙遠(yuǎn)望，只見一座石梁橫亙于兩山之間，從金溪和大興坑兩條山澗流下的溪水，猶如兩龍爭壑，穿梁而過，從數(shù)十米高的峭壁上直瀉而下，正是“冰雪三千丈，風(fēng)雷十二時(shí)”。

　　梁立新介紹，明代著名旅行家徐霞客看到石梁飛瀑時(shí)喜不自禁，他不僅從不同角度反復(fù)觀賞，還曾冒險(xiǎn)走過石梁橋，在日記中說“余從梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚”，記下了驚心動(dòng)魄的感受。實(shí)際上，天臺(tái)山是《徐霞客游記》開篇地，每年的5月19日被確定為“中國旅游日”，就是緣于徐霞客在這一天開始游覽天臺(tái)山。

　　在我們到訪前不久，斷流60年的天臺(tái)山大瀑布雄姿重現(xiàn)。這條瀑布落差300多米，九折而下，瀑聲隆隆。孫綽在他那“擲地金聲”的《游天臺(tái)山賦》中寫道：“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”。晚唐詩人曹松則說“噴向林梢成夏雪，傾來石上作春雷”（《天臺(tái)瀑布》）。而我們今日可沿山崖循棧道而上，仿佛行走于瀑布之內(nèi)，從里向外欣賞瀑布，只見半空雪舞、水簾卷幕，又是古人所未有的體驗(yàn)了。

　　1000多年后，當(dāng)我們身處煙霞繚繞的天臺(tái)山中，依稀仍可追尋唐代詩人士子的神思。當(dāng)他們懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的期待前往帝國的政治中心長安，內(nèi)心充盈的是建功立業(yè)的激情。而當(dāng)他們離開長安一路吟詠前往地處江南一隅的天臺(tái)山，則是以朝圣般的執(zhí)著心態(tài)跋山涉水，尋訪可以寄托心靈的目的地。在天臺(tái)山，他們同山水交流，與哲人對(duì)話，汲取人生的智慧，求得心靈的慰藉。唐詩之路開辟了一條與通往長安之路截然不同的新路徑，并成為綿延不絕的傳統(tǒng)，天臺(tái)山亦由此成為中國知識(shí)分子心中一處文化圣地。

古寺新宮鐘聲長

　　然則，天臺(tái)山何以能在漫長歷史中成為士人安放心靈之所？我們踏訪千年古剎國清寺、道教南宗祖庭桐柏宮，深感中華傳統(tǒng)文化中具有深遠(yuǎn)影響的各家思想長期在此相容共生，熔鑄成天臺(tái)山獨(dú)特的文化魅力。

　　天臺(tái)宗祖庭國清寺，靜靜坐落在一片翠綠山色環(huán)抱中。一陣新雨過后，水珠從長滿青苔的瓦片和寺內(nèi)遍布的古樹的枝頭滾落。前來進(jìn)香的信眾收起雨傘，在幾位僧人的引導(dǎo)下魚貫走入寺中。

　　“天臺(tái)宗是第一個(gè)中國化的佛教宗派，宗風(fēng)遠(yuǎn)播，影響深遠(yuǎn)。”梁立新說，在日本、朝鮮半島和東南亞，天臺(tái)宗都有很大影響。特別是日本天臺(tái)宗、日蓮宗以及相關(guān)宗派，至今依然信徒眾多。國清寺在中外宗教文化交流中發(fā)揮了十分重要的作用，各國信眾千里迢迢趕來參拜天臺(tái)宗“大本山”，禮佛之心極其虔誠。

　　創(chuàng)立天臺(tái)宗的唐朝高僧智者大師，人稱“東土釋迦”。他把從印度傳入的佛教教義與中國古典思想融會(huì)貫通，把佛家以解脫為本的出世思想與儒家以人為本的入世思想、道家以自然為本的隱世思想相結(jié)合，形成了完整的理論與實(shí)踐體系。

　　“其后，我們耳熟能詳?shù)母呱b真東渡扶桑，帶去大量天臺(tái)宗典籍。受天臺(tái)宗教義感召，日本高僧最澄在9世紀(jì)初隨遣唐使來到中國，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)終于到達(dá)向往已久的國清寺。”梁立新說。今日，國清寺內(nèi)矗立著三座石碑，記載著最澄在國清寺“賣金貨紙”研習(xí)佛法，回日本后將天臺(tái)宗進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的事跡。這是古代東亞宗教文化交流史上濃墨重彩的一章。

　　一山之中，佛寺與道觀共存。天臺(tái)山修道煉丹的歷史可上溯至漢代。到唐代，司馬承禎隱居天臺(tái)桐柏山四十多年，開創(chuàng)了道教天臺(tái)仙派。到宋代，張伯端倡導(dǎo)儒、釋、道 “三教一理”，在天臺(tái)山創(chuàng)立道教南宗，其修煉多年的桐柏宮則成為道教南宗祖庭。

　　“司馬承禎的思想極受唐朝皇帝重視，他也是唐詩之路上那些且歌且吟的詩人們尋訪天臺(tái)山所熱切盼望見到的人。”梁立新說，圍繞著司馬承禎的交際圈子陣容豪華，包括李白、王維、孟浩然、賀知章等，在文學(xué)史上被稱為“仙宗十友”。

　　今日的桐柏宮是一座在原址附近新修建的道觀，與年代悠久的國清寺遙遙相對(duì)。古寺新宮，晨鐘暮鼓，訴說著天臺(tái)山佛道雙棲的神奇。

交匯融通蘊(yùn)和合

　　除佛、道之外，天臺(tái)山的儒學(xué)淵源同樣深厚。天臺(tái)山是大儒朱熹一個(gè)重要的人生驛站，對(duì)朱熹理學(xué)思想的深化產(chǎn)生了重大影響。宋明期間儒學(xué)在天臺(tái)山的興盛，堪稱天臺(tái)山文化發(fā)展史上繼隋唐佛學(xué)和宋代道學(xué)興盛之后又一個(gè)文化高點(diǎn)。

　　天臺(tái)山就是這樣一座世所罕見的儒釋道三家交融之山。在國清寺，我們看到道教人物王子喬被奉為護(hù)法伽藍(lán)：他一身道士裝束，端坐在吸納了儒教精華的佛教寺院中，承擔(dān)著護(hù)法重任。梁立新感慨地說：“儒家的‘天人合一’‘致中和’,道家的‘道法自然’‘天和’，佛家的‘眾緣和合’‘圓融’等觀念，在天臺(tái)山這塊神奇的土地上得到了有機(jī)的融合。”以人地和合、人際和合、身心和合為核心的和合思想之花，就是這樣從儒釋道三家沃土中生長起來的。

　　中華和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之一，這種“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。在天臺(tái)山的儒釋道文化中，在“和合二圣”的傳說中，在天臺(tái)山民間文化中，都包含著豐富的和合文化觀念。可以說，天臺(tái)山是中華和合文化的圣地，天臺(tái)山和合文化是中華和合文化的重要組成部分。

　　“特別是和合文化的代表性人物寒山、拾得，長期生活在天臺(tái)山。以寒山、拾得為原型的和合形象，逐漸成為中華和合文化的象征。”梁立新說，寒山子的白話詩內(nèi)涵豐富，思想深邃，風(fēng)格獨(dú)特，清新通俗，蘊(yùn)含著深厚的和合文化思想。而寒山與拾得親密交往和諧相處的故事，還被后人所神化，二人被民間傳說稱為“和合神”“和合二仙”，到清代則被封為“和合二圣”。古時(shí)“和合二仙圖”上，還常配有四句詩：和氣乃眾合，合心則事和；世人能和合，快活樂如何？

　　在天臺(tái)山，我們發(fā)現(xiàn)中華和合文化的歷史脈絡(luò)，也感悟其當(dāng)代價(jià)值。中華和合文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。我們不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求“幸福指數(shù)”；既追求自然生態(tài)的和諧，也追求“精神生態(tài)”的和諧；在追求效率和公平的同時(shí)，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。顯然，這其中貫穿的主線就是“和合”精神。天臺(tái)山作為一個(gè)文化符號(hào)始終提醒我們，要汲取中華和合文化的智慧，以“人和”為樂，以團(tuán)結(jié)為貴，和衷共濟(jì)，共享祥和。

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