注釋：

　　（1）杜甫《題鄭十八著作虔》有“臺州地闊海冥冥，云水長和島嶼青”句，蓋唐代臺州尚處荒僻，遠離長安，云海茫茫。今引申為臺州大美的海山自然風光。

　　（2）孔靈符《會稽記》載：“赤城山，土色皆赤，狀似云霞，望之如雉堞”，赤城山素來被文人稱為臺郡北部門戶，李白曾在《天臺曉望》中寫道“門標赤城霞”，東晉文學家孫綽也有言“赤城霞起以建標”。

　　赤城山

　　（3）古代神話傳說中一直存在鮫人、人魚形象，在一部分傳說中與臺州相關。《臨海水土志》言：“人魚似人形，長尺余。不堪食……出東海中，今臺州有之。”在一些傳說中，人魚的眼淚便成為珍珠。

　　（4）化用自東晉孫綽《游天臺山賦》“皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”句。

　　（5）王羲之曾往天臺山得筆法于白云先生，其妻弟郗愔、侄子王穆（字伯遠）都曾任臨海太守；謝靈運有伐木開徑尋訪臺州山水的佳話，其筆下的“臨海嶠”成為后來詩人常用的典故，如孟浩然的“緬懷赤城標，更憶臨海嶠”，李白的“嚴光桐廬溪，謝客臨海嶠”。

　　（6）赤欄橋，即今章安橋，今位于章安故城，橫跨回浦河之上。始建于漢代，最初為木質，因欄桿涂上了紅漆而得名，東晉成公綏為章安令，登橋望江制《云賦》，之后成為文學作品中的重要典故。

　　（7）吳越國五王三世七十二年間，錢氏家族出任臺州刺史的共有十一人之多，其中外戚三人。錢俶被擁立為吳越王之前也曾任臺州刺史。

　　陳列于臨海博物館的錢氏藏品

　　（8）陳耆卿《嘉定赤城志》為宋代名志，其中《風土門·土俗》提到宋代臺州“幸王化密邇，風雅日奏，薰郁涵浸，遂為文物之邦”。

　　（9）《宋濂集》有記載，“晦翁傳道江南，而臺特盛，世稱‘小鄒魯’”。

　　（10）“二徐”指徐中行、徐庭筠父子。徐中行為北宋末臨海學者，嘗從胡瑗、司馬光游，感官場黑暗，一生隱居“幅巾藜杖，游委羽山中”。其三子徐庭筠繼父遺風，終身不仕，清高自任。淳熙九年（1182年），朱熹來到臺州，聞二徐已去世，作詩吊言“道學傳千古，東甌說二徐。門清一壺酒，家富五車書”，使二徐之學風得以光大。明代金卉亨所著《臺學源流》，將徐中行徐庭筠父子視為臺學之開肈者。

　　臺州府城

　　（11）三陳，指宋代臺州陳公輔、陳良翰、陳骙，為官皆以骨鯁忠貞、直言敢諫而著稱。

　　（12）朱熹，字元晦，號晦庵，宋朝儒學集大成者，由其創立的朱子學聲名遠播、影響深遠。朱熹曾兩任臺州崇道觀一職，并擔任浙東常平茶鹽公事，期間往來臺州各地講學。淳熙元年（1174），朱熹在黃巖樊川書院講學，黃巖學者趙師淵、杜燁、杜知仁、林鼐、林鼒、趙師夏、趙師雍、趙師端、杜貫道、池從周等紛紛拜其為師，朱熹與趙師淵合作編寫《通鑒綱目》，杜燁、杜知仁在受業于朱熹后創立南湖學派，對于南宋后期理學的發展影響巨大。

　　朱熹講學

　　（13）紫陽真人張伯端，北宋臺州人。曾長期居臺州府城臨海為府吏，因小過遭流放而遍歷山水，拜師學道，獲釋后鄉居天臺山桐柏宮修煉、著書、傳道授徒，遂成《悟真篇》。張伯端的《悟真篇》倡導“三教歸一”，在道教傳統的命功的基礎上，引入儒家“窮理盡性”和佛教“達本明性”的心性修養方法，開創了“內丹”學說，對于道教的發展影響深遠，后世尊其為道教南宗始祖。

　　桐柏宮

　　（14）宋代臺州佛教文化進一步發展，一方面，原有天臺宗文化繼續發展與繁榮；另一方面隨著禪宗和凈土宗思潮的興盛，出現參究高僧對話的話頭而得悟的看話禪方式，并形成以瑞巖寺為代表的新佛教文化中心。瑞巖寺在臺州黃巖，原為唐代禪宗青原法系所創，在朝廷和名宦不斷支持下，宋代瑞巖寺進入全盛期，涌現出瑞巖師進禪師、瑞巖子鴻禪師、瑞巖有居禪師、佛燈如勝禪師、北澗居簡禪師、長翁如凈禪師等名僧，并適應禪凈合流的思想潮流，不再拘執佛典，側重講解本心悟見和當下解脫的看話語錄，日本、朝鮮和印度等國的佛門弟子多有到瑞巖寺朝拜、參禪或舉行法會。

　　（15）臺州曾為浙東學派的主要傳播地。永嘉學派、永康學派、金華學派、四明學派等主要人物中，陳傅良、陳亮、葉適等都曾在此地講學、為官、交游，并傳有弟子眾多。

　　（16）四民，指傳統社會士農工商社會身份劃分，永嘉學派重視工商業、農業的共同發展，反對傳統的重農抑商、以義抑利的說法，強調通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貸幣，對臺州文化價值影響巨大。

　　（17）錢暄，錢俶孫，熙寧四年在臺州任上，為解水患，內遷東城墻，鑿池取土，之后在湖堤植花種樹，建共樂堂。東湖因此成為士俗同樂，“一郡游觀之勝”的公共園林。

　　東湖

　　（18）尤袤（1127年—1194年），南宋著名詩人、大臣、藏書家，與陸游、楊萬里、范成大并稱南宋“中興四大詩人”。乾道九年，尤袤任臺州知州，在任期間，勤政愛民，革除積弊。他曾在州衙后院整山理水，改葺建筑，并留下十二首詩記錄其造園心得。

　　（19）唐仲友在臺州任上刊刻《荀子》等古籍，被稱為“宋槧上駟”，質量可媲美皇宮內府所刻，為歷代所珍。

　　（20）賈似道（1213—1275），臺州天臺人，字師憲。因其姊為宋理宗的妃子而得重用。賈似道居西湖北山葛嶺，有悅生堂藏書樓，所藏多為皇家內府珍籍和書畫，丁傳靖輯《宋人軼事匯編》卷十八引《清河書畫舫》稱：“賈似道家藏名跡，多至千卷”，悅生堂所藏之書往往目為奇書。其臺州家藏《展子虔游春圖》《黃庭堅松風閣詩帖》《王詵煙霞疊嶂圖》等眾多珍品書畫于抄沒后被收入庫中，并鈐蓋“臺州市房務抵當庫記”大印傳留至今。

　　（21）戴復古，字式之，自號石屏、石屏樵隱，黃巖南塘（今溫嶺塘下）人，南宋著名江湖詩派詩人。

　　（22）陳克，字子高，號赤城居士，臨海人，南宋著名詞人。

　　（23）黃巖趙伯澐墓于2016年被發現，經搶救性科學考古發掘，出土宋代衣冠及晶玉佩飾66件，以絲綢文物為主。其典雅綺麗，堪稱“宋服之冠”。

　　投龍玉璧

　　（24）陸游《秋思》有“臨海銅燈喜夜長，蘄春笛簟怨秋涼”，可知當年臺州臨海所造銅燈為時所重。

　　（25）桑世昌，陸游外甥，寓臺州，所著《蘭亭考》（原名《蘭亭博議》）為第一部蘭亭研究總集。另，賈似道所藏《蘭亭》多達八千匣，并鐫有《玉枕蘭亭》傳世。

　　（26）南戲，是中國北宋末至元末明初，在中國南方地區最早興起的漢族戲曲劇種。徐渭《南詞敘錄》說：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之……或云：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號永嘉雜劇”。南戲起自溫州，但臺州則是南戲藝術較早流傳與興盛的地區，臨海曾出戲曲人物紋瓷罐，黃巖曾出土戲曲人物紋磚。可知宋代臺州戲曲已廣泛傳播，為中國南戲重要發源地。

　　（27）梅浦與沙埠古瓷窯興盛于五代北宋，燒制有高質量秘色瓷為當時貢瓷重要補充，并對后來龍泉青瓷發展起到承上啟下的重要作用。

　　北宋雙鳳紋青瓷粉盒

　　（28）宋代臺州“靈江風月”酒與“藤紙”、“玉版”都為當時名品。蘇軾云：“天臺玉版，過于澄心堂”。米元章用黃巖藤紙硾熟，揭其半用之，有“滑凈軟熟”之稱。

　　（29）臺州方言獨特，多源于唐宋古音，至今四聲分明。同時民曲、謠諺眾多，反映獨特的民間風氣。

　　（30）出自儒家經典《大學》篇：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，《尚書·康浩》曰“作新民”。臺州“俗重質樸”，有上古三代之風。