□羊城晚報記者何晶

　　壹

　　文言閱讀能力

　　連初中生都不如

　　羊城晚報：您什么時候讀到南懷瑾的書？有什么感覺？

　　徐晉如：這個問題體現(xiàn)出一種根深蒂固的誤解，以為對拙劣之作的批評也需要花費很大氣力閱讀，其實劣作之所以是劣作，只需掃一眼就一目了然。只有經(jīng)典之作才需要認真研讀，常品常新�！读凝S志異》卷八有一篇題為《司文郎》，里面說到一位盲和尚，能以鼻嗅文章焚燒后的氣息，辨識文章高下，這其實并不神秘。每一位真正的讀書人都有這樣的本領(lǐng)。一本書略翻數(shù)頁，其高下工拙，自然了然于胸。尤其是南懷瑾的書，錯謬荒悖滿篇，真稱得上是“滿紙荒唐言”，如果誰還花時間去讀，那可真是笨伯了。只需要略翻一翻，就知道其人其書，毫無價值。

　　我最早知道南懷瑾，是在剛從清華轉(zhuǎn)學到北大的時候。因為我每天穿長衫，有一位同學就說，臺灣也只有兩位先生穿長衫，一是李敖，一是南懷瑾。李敖的書，也是略翻過數(shù)頁，就非常反感。過些天正好在萬圣書園看到南懷瑾的書，信手一翻，就知道這是一個妄人。

　　羊城晚報：有資料稱，1976年，根據(jù)南懷瑾演講輯錄的《論語別裁》在臺灣出版，受到狂熱追捧，到1988年時已再版高達18次之多；1990年，復旦大學出版社將《論語別裁》等南懷瑾著作引進大陸，同樣掀起“南懷瑾熱”。

　　徐晉如：《論語別裁》被淺俗不學之輩吹捧，這能說明什么呢？只能說明南懷瑾命好，碰上一個文化墮落無底的時代罷了。南懷瑾能熱得過東京熱嗎？能說東京熱的出品是電影經(jīng)典么？

　　一千個無知相加，不等于一點點的有知。我們要看追捧南懷瑾的是些什么人，有沒有碩學之輩？有沒有研究、踐行傳統(tǒng)文化的學者？孔子早就指出，大眾的評判作不得數(shù)，賢士善人的評價才真正有價值。那些在性情和智識上雙重懶惰的人，他們的人數(shù)再眾，也只是一時的趨向，就像流行病發(fā)作，改變不了文化發(fā)展的路向。

　　有的人盡管承認南懷瑾沒一丁點兒學問，卻總是為南氏辯解：“南老至少讓大眾親近《論語》呀”，“南老至少讓人了解傳統(tǒng)文化呀”，等等。其實《論語》文字又非十分艱深，從前只要讀過兩年私塾的，誰不曾讀過《論語》呢？非要通過一個文言閱讀能力連現(xiàn)在的初中生水平都不如的人去親近《論語》？說這樣話的人可能都是不肯讀書的。

　　貳

　　《論語別裁》

　　可謂“錯誤萬出”

　　羊城晚報：《論語別裁》有什么硬傷？

　　徐晉如：南懷瑾的《論語別裁》，曾被臺灣的學術(shù)前輩稱作是一本“錯誤萬出”的書。老先生們當時是當笑話看的，沒想到文化墮落的加速度太大，他們鄙視的東西，卻被當代文盲們奉為玉旨綸音。你問“有什么硬傷”，這個問題真難倒我了。古龍先生的武俠小說里，曾說有人一身的空門，就變得沒有空門了，你要是問南懷瑾《論語別裁》一書中有哪些話是對的，我或許還能勉強找出幾條來。其實以初中生的文言水平，都不可能不在南氏的這本書里找出一大堆錯誤。我在2012年9月30日的博文《南懷瑾何以被稱作“大師”》中舉過一些例子，茲照錄如下：

　　比如“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”古人皆謂旅是祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子對他的弟子也是季氏的家臣冉有說：你不能補救了嗎？答曰不能，孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，又把“女弗能救與”解釋成你不能救季氏一家了嗎，這種神奇的想象真是讓人天雷滾滾。

　　但最荒謬的，則是對暴虎馮河的解釋。暴字通搏，暴虎是赤手空拳對付老虎的意思，馮河是不憑借工具，徒涉過河之意，南懷瑾竟然能解釋成“像一只發(fā)了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去寫玄幻小說，偏要來作踐經(jīng)典？

　　南粉讀到這一定會嚷嚷了，憑什么古人的注疏就是對的，憑什么南老不能有自己的解釋？這么說吧，古人寫了錯別字，那叫通假字，但小學生寫了錯別字，那就是錯別字。學問總是有一個客觀標準的，不是說今人不能提出新解別見，你的新解別見必須能駁倒古人，方可立說。清代儒生孜孜矻矻，皓首窮經(jīng)，在訓詁上做出的成績遠過漢、宋儒生，但那都是有強大的證據(jù)支撐的，沒有證據(jù)的新說，不如說是胡說更恰當些。

　　叁

　　尊南懷瑾

　　為南師的必系文盲

　　羊城晚報：為什么說南懷瑾趕上了好時候，在大陸被當做國學大師？

　　徐晉如：南懷瑾和于丹所處的時代，是民粹主義日益侵飾中國的時代，整個社會彌漫的是反智仇學的論調(diào)。而民粹主義正是南于二人最好的土壤。民粹主義的本質(zhì)是在思想上性情上的自甘下流化，你不是要講高雅，要講學問嗎，我偏要跟你反著來。你不是要講學而時習、道學自修嗎，我偏喜歡不用動腦筋的東東。

　　羊城晚報：臺灣作家楊照在微博上說，“被問到臺灣有誰能評論南懷瑾，我只能回應：‘難啊，他最近二十年在臺灣幾乎沒有讀者。’臺灣知識界這點評斷能力幸好還有。”香港作家廖偉棠也說，“南大師這些事，港臺知識界皆知。這就是為什么大師去世一事在港臺幾無反響，因為我們早已不當他大師。”為什么兩岸三地的態(tài)度如此不同？

　　徐晉如：臺灣、香港與大陸的最大區(qū)別在于，這兩個地區(qū)都未經(jīng)過暴力革命，不曾被新文化運動和“文革”破壞過，傳統(tǒng)文化根基仍在，所以社會輿論對打扮成國學大師的江湖術(shù)士，尚有基本判斷能力，而大陸文化的根本迭經(jīng)摧殘，早就氣息奄奄，就像肉眼凡胎的唐三藏，到了小雷音寺，識不得妖，辨不出魔，以為見到的真是如來佛祖。這實在是中國文化的悲劇。內(nèi)地很多開口必言南師的，其實很多連他的一頁書都沒翻過。這些人只是要充空心大佬，讓人覺得他不是那么沒文化而已。其實，在有文化的人看來，尊南懷瑾為南師的，必系文盲。

　　羊城晚報：有人說，一方面他打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統(tǒng)文化有了親切感，為大眾提供了一種入門的可能性。這樣看，南懷瑾也有可取之處？

　　徐晉如：學問之道，在己不在人。想通過終南捷徑親近傳統(tǒng)文化的，永遠不可能達到目的。因為他們在未學之前，先就有了惰逸心。南懷瑾迎合了民粹的思想和庸眾懶惰不學的習氣，這與于丹是一樣的。真要想親近傳統(tǒng)，我覺得最好的方法是鎖定中央十一頻道，多聽多看京劇音配像。這比“南大師”、“于大師”可靠太多了。

原標題: 民粹主義盛行 南懷瑾錯謬萬出仍被稱為國學大師