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　　前不久，臺(tái)風(fēng)“威馬遜”、“麥德姆”先后襲擊我國(guó)海南、福建等地，給群眾生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。人們紛紛解囊相助，為災(zāi)區(qū)捐款捐物。然而在愛心活動(dòng)中，還是傳來(lái)些許不和諧的音符。(7月30日《人民日?qǐng)?bào)》)

　　很多人喜歡借鑒西方慈善的一些經(jīng)驗(yàn)，求解我們當(dāng)前遇到的問題，認(rèn)為“圣誕老人”是西方慈善的代言人。的確，一位遠(yuǎn)道而來(lái)的異國(guó)人，帶著不求回報(bào)只求送禮的樸素感情，在人們最需要關(guān)懷的節(jié)日給勞苦大眾帶來(lái)問候。所以在多數(shù)國(guó)人眼中，圣誕老人是一位慈善家。也許就是因?yàn)檫@種觀念，某位中國(guó)知名慈善家?guī)е�大筆善款到美國(guó)派送給窮人，認(rèn)為此舉能夠得到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的熱烈歡迎。

　　然而，如果真存在一位圣誕老人，那么他在圣誕節(jié)的善心之舉可能在西方社會(huì)引發(fā)不少爭(zhēng)議。一些人會(huì)質(zhì)疑他的“非官方屬性”，認(rèn)為他是嚴(yán)格遵照命令來(lái)派送禮品。另一些人會(huì)懷疑禮物的來(lái)源，它們會(huì)否是贓物，歷史上確有銀行大盜深夜向窮人撒錢的先例。還有一些可能會(huì)批評(píng)圣誕老人的行為治標(biāo)不治本，這些禮物不能從根本上解決貧苦大眾面臨的社會(huì)問題。

　　慈善在西方已不單純是送禮、捐錢，而是一項(xiàng)調(diào)解社會(huì)差異的基本制度。西方慈善制度有三點(diǎn)重要特征：一是慈善提倡治本不治標(biāo)，推崇大慈善、大愛的舉動(dòng)。主流思想界認(rèn)為，慈善應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的“營(yíng)養(yǎng)劑”，而非“止疼片”，向貧困民眾直接捐錢可能助長(zhǎng)其“等靠要”的心態(tài)。慈善事業(yè)應(yīng)支持使窮人獲得教育、培訓(xùn)、醫(yī)療等有長(zhǎng)遠(yuǎn)益處的項(xiàng)目，幫助縮小社會(huì)階層間的知識(shí)鴻溝。此外，慈善不應(yīng)以一國(guó)、一地為界限，外國(guó)的社會(huì)問題終將會(huì)對(duì)本國(guó)構(gòu)成影響，應(yīng)當(dāng)支持解決全人類問題的慈善事業(yè)。正因?yàn)榇�，蓋茨、巴菲特等人將主要善款投向環(huán)境污染、艾滋病等“國(guó)際公害”。

　　二是慈善事業(yè)去行政化、監(jiān)管法制化并行。西方的慈善行為主體主要是互助會(huì)、基金會(huì)等民間機(jī)構(gòu)。政府在災(zāi)難救助、軍隊(duì)撫恤上擁有一定責(zé)任與能力，但均在法律的嚴(yán)格限制下，畢竟政府預(yù)算來(lái)自全民的稅收。民眾申請(qǐng)?jiān)O(shè)立慈善機(jī)構(gòu)采取登記制，門檻較低。由于慈善機(jī)構(gòu)擁有免稅等特殊待遇，因此也受到政府稅務(wù)部門的嚴(yán)格關(guān)照。德國(guó)、美國(guó)還對(duì)慈善機(jī)構(gòu)采取年檢制度，核對(duì)每筆善款是否賬實(shí)相符，并有相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)其評(píng)級(jí)。

　　三是慈善行為低調(diào)、務(wù)實(shí)。在西方，慈善是被視為帶有隱私的個(gè)人行為。日本大地震后，有學(xué)者翻看日本主流報(bào)刊，未發(fā)現(xiàn)任何企業(yè)捐款的新聞報(bào)道。事實(shí)上，日企捐出的善款卻數(shù)目驚人。即便像巴菲特、蓋茨等“高調(diào)慈善家”，其出席、宣傳慈善活動(dòng)也不是為了個(gè)人形象，而是增加社會(huì)對(duì)其希望解決社會(huì)問題的關(guān)注度。對(duì)于一般百姓，如果捐出幾百元就要對(duì)捐助機(jī)構(gòu)、捐助對(duì)象刨根問底，那么只會(huì)得到社會(huì)公眾的恥笑罷了。

原標(biāo)題: 慈善應(yīng)是社會(huì)“營(yíng)養(yǎng)劑”而非“止疼片”